2月12日，山東大學(xué)文學(xué)院“尋訪吳越遺韻，守護(hù)民俗薪火”調(diào)研隊(duì)前往上海市松江區(qū)華亭地區(qū)，圍繞《夷堅(jiān)志》所載“施菩薩”傳說與吳越地區(qū)蛇崇拜傳統(tǒng)之間的淵源關(guān)系展開專題調(diào)研。此次調(diào)研旨在通過文本分析與實(shí)地考察相結(jié)合的方式，辨析“施菩薩說”在施相公信仰形成過程中的實(shí)際作用及其與上古信仰傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。
  華亭地區(qū)是宋代“施菩薩”信仰的發(fā)源地。據(jù)洪邁《夷堅(jiān)志》記載，當(dāng)?shù)赜?ldquo;俗所事施菩薩者，其前正塑一蛇”，時(shí)人因敬畏此“妖”，至不敢姓“施”，甚至避諱“方”字。院僧欲借此立祠牟利，后因錢仰之破像擲水而作罷。調(diào)研隊(duì)首先前往文獻(xiàn)所提及的北庵凈居院舊址進(jìn)行實(shí)地踏勘。盡管凈居院已無存留，但根據(jù)許尚《華亭百詠》中的地理性記載，調(diào)研隊(duì)大致確定了其方位，并結(jié)合周邊地形與村落分布，推測該信仰在當(dāng)時(shí)可能僅局限于局部區(qū)域，并未形成廣泛的祭祀網(wǎng)絡(luò)。
  在文獻(xiàn)梳理環(huán)節(jié)，調(diào)研隊(duì)注意到，吳越地區(qū)自古即有深厚的蛇崇拜傳統(tǒng)。河姆渡、良渚等新石器時(shí)代遺址中出土的蛇紋器物，《搜神記》中反復(fù)出現(xiàn)的護(hù)蛇民俗，以及太倉等地“與蛇同睡可不生瘡”的民間說法，均表明蛇在吳越文化中兼具圖騰象征與實(shí)用功能。然而，調(diào)研隊(duì)也發(fā)現(xiàn)，“施菩薩”信仰在宋代被視為“淫祀”，且除《夷堅(jiān)志》外未見其他文獻(xiàn)佐證，其影響力與延續(xù)性均存疑。團(tuán)隊(duì)成員結(jié)合《直齋書錄解題》中關(guān)于洪邁“急于成書”“多得之傳聞”的記載，指出《夷堅(jiān)志》所載內(nèi)容可能存在夸大或附會成分，不宜直接作為信仰起源的唯一依據(jù)。
  在與華亭當(dāng)?shù)孛袼讓W(xué)者的交流中，雙方就“施菩薩”與施相公之間的關(guān)系展開了熱烈討論。有學(xué)者認(rèn)為，“施菩薩”應(yīng)是南宋時(shí)期一個(gè)局部性的、與蛇相關(guān)的民間信仰個(gè)案，其“蛇神”形象與吳越蛇崇拜傳統(tǒng)相契合，但并未直接演變?yōu)楹笫荔w系化的施相公信仰。二者更可能是在明清時(shí)期因姓氏相同、地域相近而發(fā)生敘事附會，從而被后世文獻(xiàn)納入施相公信仰的譜系之中。調(diào)研隊(duì)認(rèn)同這一判斷，并進(jìn)一步指出，“施菩薩說”在后世被整合進(jìn)施相公信仰，反映了民間敘事中“符號借用”與“記憶重構(gòu)”的雙重機(jī)制。
  此次調(diào)研為厘清“施菩薩說”在施相公信仰體系中的實(shí)際地位提供了重要線索，也為理解吳越地區(qū)蛇崇拜傳統(tǒng)如何通過志怪書寫進(jìn)入民間信仰領(lǐng)域積累了關(guān)鍵材料。調(diào)研隊(duì)將繼續(xù)追蹤相關(guān)文獻(xiàn)與口述資料，力求在更大時(shí)空范圍內(nèi)還原這一信仰敘事的生成與流變軌跡。